ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава

К. Маркс

"Художественную культуру Старой Греции именуют древней (с лат., «древней»). Так стали именовать греко-римскую культуру итальянские гуманисты эры Возрождения как самую раннюю из узнаваемых им. Понятие сохранилось как синоним традиционной древности и отделяет греко-римскую культуру от старого Во­стока.

Историю и культуру древнего мира принято разделять на не­сколько ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава периодов.

1. Эгейское искусство (крито-микенская культура) —
3—2 тыс. до н. э.

2. Искусство Греции — гомеровский период — XI—VIII вв.
до н. э.; архаический — VII—VI вв. до н. э.; традиционный —
V—IV вв. до н. э.; эллинистический — конец IV— I вв. до н. э.

3. Искусство этрусков — VIII—II вв ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава. до н. э.

4. Искусство Рима — эра царей — VIII—VI вв. до н. э.;
республики — V—I вв. до н. э.; империи — I в. до н.э.—V в. н.э.

Эгейская культура, сложившаяся в бассейне Эгейского моря, обхватывает о. Крит, материковую Грецию (Микены и Тиринф), побережье Малой Азии (Троя) и Кикладские ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава острова.

Раскопки британца Артура Эванса на Крите (с 1900 по 1941 гг.) открыли миру неведомую дотоле «догреческую» куль­туру, нареченную им минойской по имени знаменитого царя Ми-носа.

Мощная морская держава со столицей в Кноссе сделала ори­гинальную дворцовую культуру, в какой органично сплелись природные и религиозные мотивы. Наинтереснейшая страничка эгей ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава-ского искусства — Кносский дворец, по преданию, связанный с царем Миносом, лабиринтом и ужасным Минотавром.

По-видимому, этот дворец был административным и религиозным цент­ром страны, его главной житницей и «домом» торговли. Центральный широкий двор окружали 300 разных помещений, расположенных на различных уровнях и соединенных обилием лестниц, рядом с ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава которыми на­ходились световые колодцы. Важным конструктивным элементом архи­тектурной композиции дворца служили так именуемые иррациональные древесные колонны, они суживались книзу и ярко раскрашивались (кра­сным цветом — ствол, черным — круглая капитель). Дворец террасообразно разрастался, вроде бы повторяя очертания гористой местности, вписываясь в критский ландшафт.

Основным украшением дворцовых покоев была фресковая жи­вопись ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава, которая в виде фризов либо панелей заполняла стенки. Колоритная яркая гамма критских живописцев близка цветовым переливам морской волны. Живопись (в отличие от египетской) производит воспоминание абсолютной раскованности и внутренней свободы творца. Известны фрески, повествующие о праздне­ствах: «Дамы в голубом», «Парижанка», «Царь-жрец», «Акро­баты с ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава быком».

Критские керамисты также сделали неповторимые произведения. Посреди их вазы стиля «Камарес» (отысканные в одноименной пе-щере). К примеру, ваза с осьминогом, где сферическая форма со­суда гармонически смешивается с зигзагообразными линиями в изобра­жении морского животного. Неопознаны монументальные памят­ники Крита. До нас дошли только эталоны маленькой пластики из цветного ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава фаянса и слоновой кости («Богиня со змеями»). В це­лом искусство Крита оставляет воспоминание торжественного, кра­сочного, декоративного и по-восточному плоскостного и орна­ментального.

Смерть критской цивилизации обоснована, по-видимому, дву­мя причинами. Посреди XV в. до н. э. Крит испытал сильней­шее землетрясение и последствия ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава извержения подводного вулка­на Санторин на о. Фера. Сыграло свою роль и завоевание остро­ва греками-ахейцами. Эстафету эгейской культуры приняла ма­териковая Греция.

В отличие от критской, микенская цивилизация была более грозной и мужественной. Она сделала монументальную оборони­тельную архитектуру (акрополи в Микенах и Тиринфе с «цикло­пической ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава» кладкой степ, превосходные Львиные ворота в Мике­нах, увенчанные геральдической композицией с 2-мя львица­ми).

Еще в 1876 г. германский археолог Генрих Шлиман открыл в Микенах скальные «шахтные гробницы» со обилием изделий из золота, серебра и слоновой кости; найдены и превосходные «купольные гробницы», либо толосы.

В дворцовой архитектуре возникает новый ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава тип помещения— мегарон. Его композиция с портиком, вестибюлем и залом, в центре которого располагался очаг, окруженный 4-мя колон­нами, предвосхищает архитектуру греческого храма.

Микенская держава была сметена- на рубеже XII—XI вв. до н. э. новым нашествием с севера: дорийцы огнем и клинком прошли по Пелопоннесу, позже основали Спарту ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава. Но дорийская волна миновала область Аттику, населенную ионийскими племе­нами, сыгравшими необыкновенную роль в расцвете Эллады.

На фоне общего упадка греческой культуры и неспешного возрождения выделяются в гомеровский период два вида искус­ства: вазопись и эпическая литература. Наилучшими эталонами ва­зописи являются огромные дипилонские вазы (отысканные близ Дипилонских ворот в ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Афинах) — надгробные амфоры и крате­ры, увенчанные лентами геометрического орнамента с сюжетны­ми схематичными композициями меж ними.

Основным источником познаний об этой эре служат два шедевра древнегреческой литературы — «Илиада» и «Одиссея» Гомера. 1-ая повествует о событиях последнего года десятилетней войны греков-ахейцев с троянцами и о будущем взятии ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Трои. До середины XIX в. Трою (Илион) считали измышленной, но ее существование обосновал Генрих Шлиман, осуществив мечту собственной жизни. Во 2-ой поэме странствия царя острова Итака Одиссея разворачиваются на фоне умопомрачительных рассказов первых греческих мореходов о диковинках неизвестных западных морей. Считается, что обе поэмы выросли из эпических песен древнегреческих певцов ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава (аэдов, либо рапсодов), их можно именовать «энциклопедией древности» по богатству исторического, мифологического, нравственно-философского, знаменитого и эстетического содержания.

В «Илиаде» три группы действующих лиц: 1 — троянцы во главе с царем Приамом, его сыновья — величавый герой Гектор и Парис (после похищения им Лены, супруги спартанского царя Менелая, и начинается троянская ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава война), королева Гекуба и супруга Гектора — Андромаха. 2 — греки-ахейцы, возглавляемые Агамемноном, величавый герой Ахилл, сначала поэмы гневающийся на Агамемнона, отрешается биться с троянцами, что приводит к смерти его друга Патрокла от руки Гектора, мстя за друга, Ахилл убивает мужественного троянца, позже возвращая (за выкуп) его тело старцу Приаму; тризной по Гектору и ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава заканчивается поэма осуждения войны и беспощадной мести... 3 — олимпийские боги, интенсивно вмешивающиеся в жизнь людей.

В эру архаики зародились греческая философия и наука, главные жанры литературы, театр, ордерная архитектура и ар­хаическая статуя.

Отличительной особенностью культуры старых греков был агон — состязание. В 776 г. до н. э. в ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава первый раз были устроены Олимпийские игры (в области Олимпия, нареченной в честь Зев­са). На 5 дней провозглашался священный мир. «Олимпионик» (три раза победивший) награждался оливковой ветвью и правом на установку скульптуры в священной роще храма Зевса Олимпийского. В честь Аполлона атлеты соревновались в Пифийских играх в Дельфах, заслугой служил лавровый венок ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава. В Истмийских — в честь морского бога Посейдона заслугой был сосновый венок. Также в честь верховного владыки Зевса устраи­вали немейские игры. Красивое тело атлета послужило стиму­лом к развитию древней статуи.

Эра героев ушла совместно с Гомером. Искусство слова обра­тилось к эмоциям и переживаниям отдельного человека — ро­дилась ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава лирика (декларация стихов в сопровождении лиры). Ве­ликими лириками именуют страстного Архиолоха с о. Парос, неунывающего Анакреонта, возвышенного Алкея и узкую поэтессу Сафо. В Старой Спарте развивалась хоровая лирика (дифирамбы в честь бога Диониса). Велика была слава и поэта Пиндара.

В это время в Греции была сотворена ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава своя муниципальная си­стема, приведшая к установлению рабовладельческой демокра­тии. По сопоставлению с восточными деспотиями это был прогрессив­ный шаг. Свободные духом, греки лицезрели эталон в своем усовершенствовании, как подобает человеку и гражданину полиса, доблестному духом и красивому телом.

Художественное творчество Эллады, в первый раз в истории мира утвердило реализм ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава как абсолютную норму искусства. Не четкое копирование природы, а рвение к совсем красивым образам, на которые природа только намекнула. Кто такие боги Олимпа (Зевс, Афродита, Афина), как не люди, обретшие в сво­ем людском совершенстве бессмертие? Прямо за мифотвор­чеством искусство стало изображать человека, наделенного той доблестью и красотой, что ему ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава надлежит внутри себя выявить.

Архаическая статуя выработала два типа: это куросы (статуя оголенного юноши, имевшая культовое значение как образ Аполлона, также развитая мужская фигура вообщем) и коры (культовые изваяния дев в декоративной драпировке одежд и ярко разукрашенных; позже коры стали в архитектуре кариатидами — колоннами в виде женской фигуры ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава). Заимствуя эталоны в Египте и Месопотамии, архаическая монументальная статуя (до 3 м высотой) очень стремительно совершенствовалась в реализме, сохраняя па лицах куросов и кор известную «архаи­ческую улыбку» как попытку художника олицетворить, осветить еще статичный образ изнутри.

Архитектура времен архаики носит в большей степени храмо­вый нрав. Равномерно у ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава греков сложилась система, получив­шая позже, у римлян, заглавие ордер (порядок, строй). Одна­ко каждый храм рождает чувство неповторимости, так как ордерная система применялась творчески, с учетом природного и строительного окружения. Архаика сформировала два варианта греческого ордера: мощный дорический, воплощавший идею мужественности, гармонию силы и строгости, и стройный, наряд­ный ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава ионический. Позже (в V в. до н. э.) появился пышноватый, зрелищный коринфский ордер. Все три ордера различались про­порциями и особенностями декора колонн (опор) и антаблемента (перекрытия).

В это время сложился и традиционный тип греческого храма— периптер (оперенный), прямоугольный в плане, окружённый со всех боков колоннадой. Греческий храм ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава служил «жилищем» для скульптуры божества, которую устанавливали в святилище (наосе).

Как и природа Эллады, греческое искусство было броским и многокра­сочным и празднично светилось на солнце. Раскрашивались строительные детали и скульптурные декорации храма, полихромной была и мраморная статуя, стоявшая во всех публичных местах городка, также золо­тистым блеском пламенели ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава бронзовые изваяния с цветными инкруста­циями. Сейчас все это практически утрачено, ну и бронза растеряла собственный первона­чальный сияние.

Цвет в греческой пластике показывает на связь ее с живописью и стрем­ление передать красоту видимого мира. Броским бликом греческой живо­писи является вазопись. Амфоры, кратеры, роскошные гидрии, плоские ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава килики, удлиненные лекифы — не только лишь совершенны по форме, да и гармо­нично расписаны мифологическими сценами. Сначала развивалась черно-фигурная роспись, а позже появилась более совершенная краснофигурная.

Золотому веку греческой культуры, знаменующему «высо­чайший внутренний расцвет Греции» (К. Маркс), предшествова­ло величавое испытание Эллады суровым нашествием персов и разорением Афин.

Слава греческих ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава побед при Афоне, при Марафоне, при Саламине и Платеях, также в Фермопильском ущелье осенила на многие века историю Эллады. Афины возглавили греческий мор­ской альянс и после победы заняли главенствующее место в куль­турно-экономическом подъеме. Правители Афин (сначала— Перикл) стремились сделать собственный город наикрупнейшим культурным центром греческого мира ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава. В уста Перикла историк Фукидид вло­жил слова: «Город наш — школа всей Эллады, и полагаю, что любой из нас может просто проявить свою особенность в самых разных актуальных условиях». Занятия спортом для всех, система образования, постоянное посещение театра и ре­лигиозных празднеств. Во всестороннем развитии личности греки ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава обогнали многие другие народы. Все это обеспечило всесторон­ний расцвет греческой художественной культуры.

В Афинах жили Протагор («Человек есть мера всех вещей») и Анаксагор, универсальный мыслитель Демокрит («Бедность при демократии так же лучше благополучия при царях, на­сколько свобода лучше рабства»). Воплощением эллинской муд­рости стал величавый Сократ, учитель Платона.

Стремительно ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава развивалась и наука в лице Гиппократа — «отца ме­дицины» и Геродота — «отца истории».

Во время театральных праздничков (3 денька) греки избирали наилучшего драматурга, постановку, актера и хорега (устроителя представления). Всемирную славу аттической катастрофы принесли «отец трагедии» Эсхил («Персы», «Прикованный Прометей», «Орестея» и др.), Софокл («Царь Эдип», «Антигона», «Электра») и ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Эврипид («Медея», «Федра»). Расцвет комедии связан с творчеством Аристофана, черпавшего сюжеты из современной политической жизни Афин («Всадники», «Облака», «Лягуш­ки», «Лисистрата» и др.). Театр стал истинной школой жизни и воспитателем гражданина.

Гордостью Афин стал поновой отстроенный превосходный ан­самбль — Афинский Акрополь. Построили беломраморные строения: Парфенон, Пропилеи (праздничный вход на ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Акрополь), храм Ники Аптерос (Бескрылой победы), храм Эрехтейон и Пинако­тека (собрание картин). Планировкой и постройкой Акрополя управлял величайший архитектор Греции — Фидий. Великий строительный ансамбль воплощал могущество Афинской держа­вы и в первый раз — идею общеэллинского единства.

Парфенон — храм Афины Девы — жемчужина мировой архитектуры (зодчие Иктин и Калликрат, архитектор ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Фидий). Он высится над Акро­полем, подобно тому, как Акрополь высится над Афинами. Парфенон великолепен и героико-монументален. Это дорический периптер с элемен­тами ионического ордера. Даже в собственном полуразрушенном виде Акрополь производит неизменное воспоминание.

В 1687 г. венецианское ядро подорвало пороховой погреб, устроенный завоевателями-турками в Парфеноне. А сначала ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава XIX в, британский дипло­мат лорд Эльджин повелел выломать часть известного фриза Парфенона (украшение высшей части стенки) и снять уцелевшие изваяния на фрон­тонах. С течением времени их зополучило английское правительство, и сейчас скульп­туры Парфенона — гордость Английского музея в Лондоне. Но варварское отношение к произведениям искусства получило наименование ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава эльджинизм.

Ранее, в эру архаики, также славились святилище-храм Ар­темиды в г. Эфесе (Малая Азия) — одно из «семи чудес света», а позже, в эллинистическое время — Мавзолей в Галикарнассе, Александровский маяк (в Египте), также вошедшие в «чу­десную семерку», также Алтарь Зевса в Пергаме (П в. до н ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава.э.). Если авторство архаической статуи не установлено, то клас­сическая эра и пришедший ей на замену эллинизм сохранили имена собственных величайших мастеров статуи.

Открывает этот славный перечень 7 величавых, конечно Фидий. Зна­менита его 12-метровая скульптура Афины Парфенос, стоявшая некогда в святилище Парфенона, выполнена в хризоэлефантинной технике (древесный остов, покрытый слоновой ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава костью и золотом), которая почиталась верши­ной искусства. В правой руке Афина держала скульптуру (2 м) Ники (Побе­ды), а левой опиралась на щит с рельефом, к плечу было прислонено копье. Скульптура не сохранилась, по была реконструирована по описанию современников. Настолько же известна и фидиевская скульптура Зевса («чудо света») для храма ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава в Олимпии. Зевса, сидячего на троне. Фидий ваял в специально выстроенной для этого мастерской. Скипетр с соколом священным посланни-ком в правой, а крылатую Нику в левой руке держал «отец богов и лю­дей». Золотое убранство, как считают, весило около 200 кг, а глаза из драгоценных камешков были размером ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава с кулак. Двенадцатиметровая скульптура простояла практически 900 лет и погибла в пожаре в V в.

Одним из первых архитекторов, смогших реалистически передать дви­жения могучего тела, стал Мирон, с его известным «Дискоболом». Скульп­тор Поликлет обусловил совершенные пропорции тела и передал их в пластике. Его «Дорифор» (копьеносец) был сотворен по канону ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава, который властвовал позже более 100 лет. Бронзовые «Дискобол» и «Дорифор» дошли до нас в мраморных римских копиях. На замену серьезной величавости пластических образов 3-х афинских мастеров в VI в. пришел драматиче­ский пафос Скопаса («Менада») и мечтательная грация образов Праксителя («Гермес с малышом Дионисом», «Афродита Книдская» — на о. Книд ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава, приобретший скульптуру оголенной богини, молвят, было истинное паломни­чество жаждущих полюбоваться ее красотой).

В эру начала эллинизма, когда, благодаря завоевательным походам Александра Македонского, греческий мир необычно расширился и интенсивно вел взаимодействие с восточными культурами, выдвинулся Лисипп (придворный архитектор Александра, создавший его скульптурные портре­ты, также известного «Апоксиомена» — атлета ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава, очистительного тело скреб­ницей, и озорного «Эрота» с колчаком стрел и луком за плечами).

К величавой семерке приравнивают и артистического Леохара с его «Аполлоном Бельведерским» (мраморная копия с бронзового оригинала стоит ны­не во дворце Ватикана). Театральная красивая поза бога света и искусства с отведенной в сторону левой рукою и ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава небережно наброшенным на нее плащом.

Посреди именитых эллинистических шедевров монументальная «Ника Самофракийская» (Париж, Лувр), «Лаокоон с сыновьями» (Рим, Ватикан) и скульптурный фриз Алтаря Зевса (из Пергама, Малая Азия), сейчас ос­татки его хранятся в берлинском «Пергамон - музеум» . Всемирную славу заполучила и скульптура «Венеры Милосской» (Париж, Лувр).

Греческое искусство завершало ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава собственный исторический путь. На­чинался новый шаг его «существования» — как высокого эталона для всех следующих художественных культур. И пер­вым «учеником» явился Старый Рим.

8. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА Старого ЕГИПТА

Существует нечто, перед чем отступают и безраз­личие созвездий, и нескончаемый шепот волн, — деяния человека, отнимающего у погибели ее добычу.

Из древнеегипетского ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава текста

Правительство Старого Египта в равнине Нила сделало высшую и утонченную культуру. В ней проявились общие черты стиля древ­невосточных рабовладельческих деспотий (Вавилона, Шумера, Ассирии, Урарту) с их «гигантоманией», но искусство Старого Египта преодолело грубую тяжеловесность и выработало худо­жественные формы несравнимого благородства и чистоты.

Огромные пирамиды в Гизе, Большой Сфинкс ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава фараона Хефрена и скульптурный портрет королевы Нефертити — всемирно известные художественные эмблемы Египта, пришедшие из глу­бины веков.

Зародившись па рубеже IV и III 1000-летий до н. э., культу­ра Старого Египта прошла несколько стадий собственного развития, достигая расцвета в эру Старого (XXVIII—XXIII вв. до н. э ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава.), Среднего (XXI—XVIII вв. до н. э.) и Нового королевства (XVI—XI вв. до н. э.).

Особенности древнеегипетской культуры связаны с ранешным развитием государственности, изолированным географическим по­ложением, также с глубочайшим и всесторонним воздействием религии (в особенности заупокойного обряда) на все сферы художественной деятельности.

Ведущим в ансамбле искусств Старого ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Египта становится архитектура как выразитель господствующих религиозно-госу­дарственных мыслях, которые кристаллизуются в виде пирамиды (по-гречески «священной высоты»). Знак божественной и зем­ной иерархии, связи 3-х миров (богов, людей и мертвых) — пи­рамида отражает картину мира, сложившуюся в сознании древ­них египтян. В ее центре обожествленный фараон как ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава воплоще­ние бога Гора (Хора) и посредник меж мирами.

Пришедшие из глубины веков, так как строились на века как дома Вечности,- пирамиды Старого королевства (ансамбль в Гизе) осталась единственными из «чудес света», дошедшими до нашего примени.

Им предшествовала «Мать пирамид» - шестиступная гробница фа­раона Джоссера (60 м), построенная величавым зодчим ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Имхотеном, ставшая также и эмблемой неограниченной власти.

Пирамида заходит в монументальные погребальные комплексы — некро­поли — с заупокойными храмами, дорогами восхождения сфинксами, пи­рамидами-спутницами, священной ладьей и сильной крепостной стенкой.

Центральное положение пирамиды в строительной композиции королевского захоронения обосновано в том числе и ее солнечной символикой, ведь солярный культ был ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава высшим в системе религиозных представлений. Египет называли государством Солнца, а фараонов его сынами. Схожая лучу солнца, падающему на землю, пирамида символизировала и путь фараона на небеса. Форма ее означала Вечность, а отношение граней — Божествен­ную Гармонию Вселенной.

Огромные гробницы в Гизе фараонов Хеопса {146,6 м), Хефрена (143,5 м) и Микерина (66,5 м) стоят ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава уже более сорока ве-ков, необыкновенные монументы непоколебимой воли фараонов, мно­голетнего каторжного труда сотен тыщ фермеров и рабов и высочайшего искусства строительства, также средоточия старого познания. Пирамиды таят до сего времени огромное количество загадок.

Если в эру Старого и Среднего королевства в скальных гроб­ницах хоронили ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава придворную знать, то в Новеньком королевстве и фара­оны начали строить свои гробницы в горах в Равнине царей и королев, зря надеясь защититься от грабителей, а пирамиды остались строительным и символическим украшением захороне­ний.

Древнейшие египтяне считали храм местом земного пребывания бога и моделью Вселенной. Во время Нового ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава королевства храмовая архитектура переживает расцвет.

Всемирно известны храмы-святилища солнечного божества Амона-Ра в Карнаке и Луксоре. Если старая пирамида подобна горе, то эти храмы напоминают глухой лес. Соединяла храмы практически двухкилометровая до-рога - аллейка Сфинксов, у входа высились солнечные знаки-обелиски. Массивные пилоны создавали величавый портал, увенчанный скульптурными великанами фараонов ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава. Каждый следующий правитель пристраивал к имеющимся храмам новые, отчего в протяжении веков комплексы Карнака и Луксора перевоплотился в каменные городка с аллейками и площадями, колоннадами и храмами. Следуя линейной планировке, композиция храма развертывалась вглубь, к святилищу со скульптурой божества, через мрачный гипостильный (колонный) зал. В Карнане гипостиль ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава насчитывает 134 колонны (они имитируют растительные формы Египта): папирусообразные, лотосовидные, пальмовидные до 23 м высотой. Карнакский гипостиль-один из самых монументальных интерьеров древнеегипетской архитектуры.

Последний взлет монументальной архитектуры связан с эпо­хой рамессидов — это необычный по масштабам скальный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле.

Огромный пилон декорируют двадцатиметровые великаны фараона-завое­вателя ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава. В 50-е г. нашего века ООН и ЮНЕСКО организовали уникальную операцию по опасению Абу-Симбела во время строительства Ассуанской плотины. Храм распилили на огромные блоки и перенесли на новое место. Творение древнеегипетских зодчих было спасено.

В культовом синтезе искусств архитектуре сопутствовала статуя, которая была настолько же каноничной и монументаль ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава­ной, сохраняя устойчивые художественные традиции.

Посреди шедевров круглой статуи Большой сфинкс, страж гизехского некрополя, творение природы и человека (скальный массив тела льва с головой царя). «Отец Ужаса» пострадал не от времени, его изуродо-вали наполеоновские бойцы (отбит нос) сначала XIX в. Позже британцы увезли каменную бороду. На данный момент сфинкс Хефрена ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава серьезно беспокоит европейских ученых своим состоянием.

В согласовании с культовым предназначением круглой статуи быть вместилищем души погибшего создавались примечательные портреты.

Такая скульптурная группа принца Рахотепа и его жопы Нофрет (Каир, Египетский музей), сидячих на троне. Каноничны не только лишь величественно - размеренные, позы, да и раскраска мужской скульптуры в красно ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава-каричневый цвет, женской — в желтоватый, волос — темный, одежки — бело-красный. Ка­нон фигуры Писца воспроизводит именитая статуэтка писца Каи из Лувра.

В искусстве скульптурного рельефа (барельефа и врезанно­го рельефа) египтяне также достигнули пластической выразитель­ности, создав уникальный силуэт фигуры, вроде бы распластанной на плоскости. Начало канону ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава положило изображение фараона Нармера на известной палетке, а блестящим продолжением стал древесный портретный рельеф «Зодчий Хесира». Рельефы в гробницах и храмах отличают фризовый (ленточный) принцип расположения, условность раскраски и связь с письменностью. Особенной утонченностью отмечены рельефы из уцелевшей и откры­той уже в XX в. гробницы юного фараона Тутанхамона.

Через ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава 30 5 веков забвения явилась миру и королева Нефертити из Нового королевства. Ряд ее скульптурных образов был найден при раскопках мастерской архитектора Тутмеса, придвор­ного мастера фараона-еретика, либо окаянного фараона Эхнатона, который не только лишь ввел культ одного солнечного божества— Атона, да и воздействовал на искусство, которое выделяется ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава в особенный амарнский период Нового королевства (на месте нового городка Эхнатона под заглавием Ахетанон размещена современная Тельэль-Амарна. Удалиться от старенькых канонов и приблизиться к жизни — эту задачку решали живописцы времени Эхнатона, и правдивую лирическую трактовку вида человека мы находили в творениях известного Тутмеса (семейные портреты, скульп­турный портрет Нефертити ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава в высочайшей тиаре и незавершенный портрет из золотистого песчаника хранятся в Муниципальных музеях Берлина).

О музыкальной культуре Старого Египта, из которой сохра­нились только несколько инструментов и изображение музыкантов в рельефах и росписях, есть догадки. По-видимому, бытовала музыка народная, храмовая и дворцовая, одноголосная мелодия расцвечивалась тембрами арф, флейт ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава, ударных.

Древнеегипетская литература отличается многообразием жан­ров: сказки, назидания, гимны богам и царям, похвальные песни, а со времени Нового королевства — любовная лирика с высочайшими по­этическими плюсами.

Старый Египет открыл миру далековато не все свои потаенны. Его большая роль в истории мировой культуры еще не оценена по достоинству. Исследование ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава старой культуры началось после военной экспедиции Наполеона, в ней участвовал и Доминик Виван Денон, иллюстратор известного 24-томного труда «Описание Египта». Так Европа познакомилась с таинственной и экзотичной государством, но ее письмена были мертвым языков. Величавое научное открытие, благодаря «Розеттскому камню», сделал другой превосходный француз, «воскреситель иероглифов» — Жан Франсуа ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава Шампольоп. Так начиналась египтология. Художественные образы Древ­него Египта, влиявшие до нашей эпохи на всю культуру Средизем­номорья (в особенности в эру эллинизма) и потом вошедшие в европейскую культуру с XIX в., и доныне сохраняют неподвластное времени духовное величие и эстетическое совершенство.

9. ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Было бы односторонностью созидать в средних ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава веках только «детство» европейских народов, подготови­тельную ступень к новейшей истории... они имеют са­мостоятельную историческую и художественную цен­ность.

А. Я. Гуревич

Когда вспоминают о средних веках, обычно представляют, зако­ванного в латы рыцаря, томным клинком поражающего неприятеля, крестовые походы, каменные громадины феодального замка пли собора, изнурительный ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава труд крепостного крестьянства, монаха, от­рекшегося от мирских соблазнов, инквизицию. Железо. Камень. Молитвы, огнь и кровь.

Много в средние века нагромождено томного, темного, бес­человечного. Может быть, потому гуманисты эры Возрожде­ния окрестили тысячелетие (V—XV вв.) меж закатом античности и Новым временем эрой интеллектуального застоя, «темной ночью», Средними веками, стремясь разогнать ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава мрак средневековья сияю­щими лучами возрождаемой древней культуры.

Современная историография и искусствознание лицезреют в Сред­невековье не разделяющую пропасть, а связывающий древнейшую и современную культуру мост, сложнейшую эру, которая имеет свои неподражаемые особенности, как шаг культурно-историческо­го развития населения земли, соответственный зарождению, разви­тию и разложению феодализма.

Посреди ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава катастрофических сторон средневековой жизни: безграничных феодальных и религиозных войн, произвола имущих и церкви, массовых эпидемий чумы и моровой язвы, повсевременно нависающей кары Ужасного суда и ожидания конца света — человек сред­невековья умел радоваться тому что живешь, тянулся к свету и любви, ви­дел в красе мира знаки божественной ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава красы; умел само­отверженно трудиться, воздавая в большенном и малом деянии хва­лу Творцу; недаром средневековая культура оставила после себя величавое и многоликое художественное наследство, сделанное «ма­ленькими людьми», которые были величавыми мастерами.

Особую роль в формировании средневековой культуры сыграло христианство, которое сделало величавый исторический синтез, наследуя ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава и преобразуя идеи и образы религий Близкого востока и традиции греко-римской древней философии. Христианство в первый раз в мировой истории выдвинуло идеи равенства всех людей перед Богом, осуждение насилия, преодоления несо­вершенства мира методом нравственного совершенствования каж­дого, идеи духовного единения всех людей. «Трагедия личности Христа заполняет собой ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава мир, она живет в каждом человеке» (Д. С. Лихачев). Острое переживание этой катастрофы составляет главное содержание шедевров художественной культуры средне­вековья.

Принято более чем тысячелетнюю историю Средних веков разделять на три главных периода: преждевременное (V—XI вв.), зрелое, либо традиционное (XII—XV вв.) и позже средневековье (XVI — на­чало XVII ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава в.), отмеченных широким распространением и нацио­нально-самобытным проявлением в искусстве возрожденческих мыслях.

При всей трудности, разнородности, многослойности, парадок­сальности и противоречивости средневековой жизни и культуры находится и объединяющее начало — «геоцентрическая модель мира», которая находит в искусстве безупречное, гуманистическое воплощение.

Ранее всего христианская религиозность проявила себя в сло­жении ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава византийской художественной системы. В ранешний период средневековья Византия оставалась единственным хранителем традиций эллинистической древней культуры, передав эту куль­турную эстафету в X в. Старой Руси совместно с православием.

Византия сделала главные типы христианских храмов (базиликальный, центрический и крестово-купольный), переосмыс­ливая древнюю архитектуру в согласовании с христианским ре­лигиозным учением о ШЕДЕВРЫ АНТИЧНОГО ИСКУССТВА 4 глава храме как земной модели небесной церкви, как корабле спасения для верующих, как доме для моления. По­этому главное внимание уделялось повышению внутреннего про­странства и божественному великолепию внутреннего убранства храма.


sharacheva-r-m-processi-trudovoj-migracii-regionalnij-aspekt-vserossijskaya-nauchno-prakticheskaya-konferenciya-ukreplenie.html
sharemusicsweden-belapdiimi-i-belorusskij-gosudarstvennij-pedagogicheskij-universitet-imeni-mtanka.html
shariki-iz-inzhira-i-finikov.html